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楞伽经的重要知识意义 |
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【 杜保瑞 ◆ 华梵大学哲学系 】 |
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【 —、前言 】 《楞伽经》有数种版本，本文所使用之版本为实叉难陀所翻译之七卷本，亦即为佛光出版社所编纂之《中国佛教经典宝藏精选白话版》之《楞伽经》之使用版本。译经作品当然受翻译者之理解程度及语言能力之影响而有差别，因此一部中文佛经在哲学理论的认识意义上，应该是一部印度佛经加上中文译者的哲学作品综合体，因此本文所述之《楞伽经》者实为实叉难陀所传译之《楞伽经》，以它的文字为基础，所展开的知识探究工程。 【 二、佛经与佛学知识建构之关系 】 再者，一切佛经中知识命题的提出，是经由主体的实践之後的言说，言说必及义，但是言说中所使用的概念及表述系统则无其绝对性，此义正是《楞伽经》所重者，亦屡有言及。因此，佛经中因不同哲学问题所提之不同哲学命题及所使用之不同哲学术语皆是经典中常有之现象，研读佛经者及依经修证者皆应有此基本认识。 在这样的意义下，《楞伽经》即既有它的知识建构上的重点问题，又有它自己使用语言的若干特色，这个重点问题及语言特色即是本文所欲适度揭露的知识意义，以下说之。 【 三、《楞伽经》的知识基调与观念重点 】 作者并不意图说这两项与禅宗修心功夫最有关系的观念就是《楞伽经》经文编写的目的，《楞伽经》是为说佛法知识而做的经典，更具体精确地说，《楞伽经》是为三乘菩萨以上境界的修行者而说的修证知识体系，所有在经文中已经述说的义理就是它的经文编写目的，只是在这样的说法对象中，它不断於各处重复表述到的重点观念，适为禅宗宗派精神的主旨，当然这其实正是禅宗宗派祖师自行选择的结果。 【 四、「五法」概念的知识意义 】 作者前述《楞伽经》已是一部佛教知识百科全书，般若唯识真常诸系之知识皆收摄齐用，这其中即有多项观念是极具哲学讨论价值的，以下一一述之。 《楞伽经》屡言「五法」概念，这其实是一般唯识知识系统之外的一个新系统，唯识知识系统以折分一切法的分类项目而建立知识系统，如「八识说」 、「五蕴说」、「三自性说」、「三科说」、「五位百法说」等，各种系统皆以作为意识主体的能力类别、或意识对象的分类项目、或意识活动的不同层面做分类，分类之即为建立现象方面的知识，虽然建立知识，但是一切现象之法仍为识变而有，说为一切现象之知识者即为宇宙论之知识，说其是识变者即是就著现象说其本体者，因而本体论问题的主张仍是唯识，唯识这一个观念既是宇宙论问题的知识又是本体论问题的观念。 「五法」分类系统的提出，则是在以意识活动为结构的分类法之外又另外结合主体的活动与成就的境界而共为分类标准的。其实就是就著主体去染求净的实践活动历程而建立认识系统，经由对於现象的认识，到去执转智的修证，到清净成佛境而说为「五法」。如其言：「复次，大慧，五法者，所谓相、名、分别、如如、正智。此中相者，谓所见色等，形状各别，是名为相；依彼诸相立瓶等名。此如是，此不易，是名为名；施设众名；显示诸相心、心所法，是名分别；彼名彼相毕竟无有，但是妄心展转分别，如是观察乃至觉灭，是名如如。大慧，真实决定究竟根本自性可得则如如相，我及诸佛随顺证入，如其实相，开示演说，若能於此随顺悟解，离断离常，不生分别，入自证处，出於外道二乘境界，是名正智。」（《楞迦经》页274） 其中「名」是主体使用於描述诸现象之概念，「相」是主体诸识在诸杂染执著下所构作的现象，「分别」即是主体的执著性存有活动，「正智」是主体智慧的正确认识性活动，「如如」即主体已达清净境界状态。所以与其说「五法」是一唯识学意义下的诸法分类观念，毋宁说「五法」是一真常系下的主体修证历程，亦即是一以功夫境界问题为关切目标的实践活动的知识结构。 「五法」概念的提出，即是直指佛教知识世界的意义「名」与「相」，与主体心识之染净活动的区分「分别」与「正智」，及主体最终可证成佛的境界「如如」。这样的「五法」概念既说明现象世界的意义，又说明主体活动的结构，又说明修证成佛的境界，所以《楞伽经》经文自述此「五法」概念已收摄一切佛教教义知识系统，此一知识系统即不只为说明现象，亦为说明修证方法及目标，此一「五法」概念亦由此呈现佛教知识之为一修证活动的知识系统之意义。 【五、菩萨为「意生身」观念的知识意义】 |