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众生皆是我父母

报导·本刊主编黄亚瑞

密南上师在居士林密宗团的邀请下于6月28日至7月1日到居士林弘法。密南上师承直贡法王，并受认证为柏竹迦如派的转世活佛，前世也就是密南活佛。密南上师在直贡派直贡法王的指导下曾闭关三年三个月，修行［大手印五支法］和［纳若六法］。        密南上师志愿在于弘扬佛法，破除迷信，因此欲在东藏的青海省玉树囊谦县城兴建图书馆与佛学院，来保持佛教文化和宣扬，并以理性的方式来了悟。

        6月28日的弘法会主题是［怎样修习三乘才有成就］。首先，他表示很高兴看到大家，为什么呢？因为他看到大家就像看到父母一样，既然跟父母见面，自然是很高兴了。密南上师接着说［佛法不可以随意解说］，因为他认为佛法是最尊贵的，所以必须要很正切的讲解。它不同于一般的世间学问，因为一般世间学问只能在今生今世，而佛法却能帮助我们的前世，今生和来世。那怎样帮助到前世呢？因为通过忏悔和做善事，我们可以消除我们过去的业障，同时做善事也会带来今生好的果，也会创造来世好的因，所以前世，今生跟未来都得到利益，这是佛法非常珍贵的原因。还有更重要的是我们学习佛法的动机和态度。我们的动机有三种，即善，恶和无记。善的动机是什么呢？我们学习佛法的原因是了解轮回的痛苦，就寻求轮回的解脱，或是为了得佛的果位，及为了救渡轮回的众生而修习佛法，这些都是善的动机。反过来如果烧香拜佛，念经如果是为了满足世俗的利益，比如小偷为了使偷窃顺利，他也来烧香拜佛念经，他的结果仍是恶的。还有另外一种人是没有特别的信仰，但听闻朋友说去听佛法，就随朋友而来，这种是不善不恶的［无记］。这种动机不会得到什么大的果位，但却会种下在来世学佛的因。比如说有的人会听闻和思维佛法，有的人却不会，有的家庭父母可能有虔诚的信仰，而孩子却没有，或是孩子有虔诚的信仰而父母却没有，原因是前世是否有种下听闻佛法的种子。所以刚才讲的［无记］，因听闻佛法的因，种下他来世学习更多佛法的果，那是前世的因，今生的果，今生的因，来世的果。但是同在一个地方听闻同样一个法，每个人得到的果并不是一定一样的，因为每个人的动机不同。有的人是为了个人求佛做善事，他会得一个人的功德，有的人是为多数人求法行善，他就得到较大的功德，而有的是为了渡众生而修行，那他就得到更大更广的功德，所以学习佛法的第一个条件是动机。

        第二是态度。态度是传法的时候的规矩，比如说怎样听、怎样做等。讲经时必须注意的听和了解，身口意也必须保持清净。如身口意不清净的话有什么过失呢？比如身在讲经的地方但耳朵听不进去，如像一杯盖起来，或杯倒反过来，甘露倒不进去。或是耳朵听进去了，却没有把其意思记在心里，旧等于甘露倒进杯里面去了，却又露了出来，就浪费了。或者是一边听闻佛法，一边起贪、嗔、痴心等烦恼，就等于一边在放甘露水一边在下了毒，也是没有益的。 

	因此听讲经也好，灌顶也好，身口意要很清净，这样干净的容器才能容下美妙的甘露。但灌顶讲经，也必须懂其意义才好。以前，在西藏有一个猫头鹰的故事说人们问猫头鹰为什么你的头扁扁的？猫头鹰回答说它就是以前灌顶灌得太多，又问猫头鹰说为什么你的耳朵小小的？它又说它没听到法音的原故，就是它的耳朵小。所以听佛法的时候，要懂得其中的意义，就是听闻佛法的态度。

        接下来就是要明白我们的人生，得到人身的状况是怎样的，我们要认识他，才知道其中的意义和利益。比如说水，我们喝了会解渴，对身体有益，这是我们对水的认识。我们人身像一个宝，但有的人得到了一个宝，不认识它，也没有擦干净它，就等于一块石头没有什么作用，就白白浪费掉。反过来说如果知道它是一个宝，擦干净它，供养它，就得其利益。从佛法的角度来说，我们的人身是宝贵的，也是暇满的人身。暇满的人生有很多的条件，就是八暇十圆满。八暇是指五根清净，有佛缘等八个。十圆满是五根俱足，能思维佛法等，就像我们都俱备了这些条件。为什么我们俱备八暇十圆满呢？因为这样我们才有机会学习佛法。比如说我们坠入地狱道，十八层的痛苦使他没有时间修行，坠入饿鬼道则有内外的痛苦，外的痛苦是看到他喜欢的东西他拿不到，内的痛苦是任何食物都吃不下，因为他的喉管太细，或变成火断他的性命。畜生道的生命就长遭危险，人们常常为了他的肉，皮，脚或手伤害它们。但畜生道的最大问题是没有智慧，如果我们选出地球上最聪明的动物，叫它念佛的话它也不会。但以前有一位大成就者米勒日巴说，有一些人比动物还不如，因为人有能力做事，但心怀恶念的话，旧会造很多谢恶业。米勒日巴以前在山洞修行，那些动物很喜欢听他唱金刚证道歌，因为它们也知道米勒日巴不会伤害它们。有一天有个猎人追动物跑进洞里来，米勒日巴说他这样的人生还不如做个动物，因为动物不会随便去伤害人。阿修罗道是个斗争的世界，天道则是太过享乐，不想修行。而五根如有缺失，如耳聋则听不到佛法，眼盲的则看不到佛经，相对的接触佛法的机会就减少。    

然后就是要明白和接受因果，因为整个佛教讲的就是因果，虽然我们所做的一切都是因果过程，都是因果关系，但是有的人还是不相信因果，因为他还没俱有懂得因果的智慧和福报。比如说我喝一杯水，等一下就不口干，这是很简单的因果关系，但是人所做的连自己都不相信。再举例说有二个人看一个雪山，一个看得是白色的，另一个人看得是白带黄的，但我们共同看的都是白色的，那这是雪山的问题还是那个人的问题呢？当然是那个人的问题。        因果是永远存在的，即使经过三大劫都还在运作。

        如果因果没有关系的话，我们每个人都有二只手，二只脚，二颗眼睛，应该是很平等的，但是我们看周围的人，每个人的际遇都不一样，有的人生活快乐，身体不健康，有的人身体健康，生活却不快乐，做事不顺利，有的人很容易达到目标，这些都有他的因果。中国人有几句话很好的描述因果关系，即所谓撒什么种子，开什么花，结什么果；和种瓜得瓜，种豆得豆。所以学习佛法最重要的是要相信因果。

      我们的因果是谁也不能改变的，除了我们自己，诸佛如果能改变我们的因果的话，就不会有这么多的众生存在，还有这这么多的烦恼和痛苦。以前种下的一颗因，经过无数劫，时机成熟时还会发芽。接下来是我们对三宝要很有信心，因为他不像一般的学问和文化，他还包括传承的加持，传承的加持力就像瀑布的水，它只有下没有上，所以要对三宝有很强的信心，相信传承的加持力，但如果自己的傲慢心或自尊心很深的话，我们就得不到传承的加持。比如我做五体投地的大礼拜，以我们最尊贵的头等来磕地，就是要消除我们的傲慢心。有的人不明白以为金刚乘的法师很傲慢，坐在高高的法座上，其实释迦牟尼佛在讲法的时候也坐在较高的法座上，这不是表示他有傲慢心，以表示法的尊贵和对法的尊敬。这是为什么要对佛法要很有恭敬心，这样才会得到传承的加持。 

        然后我们要知悉三乘佛法表面上有所不同，但实际上其目的和结果是一样的，都是释迦牟尼佛传下来的，但是众生没有办法一下子接受那么多的法门，所以在释迦牟尼佛的时候，没有公开传大乘的法和金刚乘的法，即时间，地点，众生，根机都还不成熟，所以佛陀当时传的是南传的声闻乘的法。但是佛陀有预言过，在他圆寂六百年过后有位菩萨来传大乘的法，那时侯就出现了龙树菩萨。在佛陀传法时，他的对象不只是人类，六道众生内谁有缘，谁就可以接受佛法。所以那时侯大乘的经典就交给天王。龙王就把大乘的经典交给龙树菩萨。佛陀还有另一个预言就是大乘佛法开始六百年后就是秘密金刚乘法的兴起，当时就出现了八十位成就者。有一些成就者表面上看不出是一个出家人或修行人，但他的内心或秘密深处确是大成就者，比如帝若巴、那若巴、刹若巴等，金刚乘教法就从此开始。

        原来在西藏是没有佛法的，因观世音的愿力，化成西藏的诸代国王如松赞干波和松德等统治西藏，佛法就发展起来。之前皇宫上面跌下很多佛经、舍利塔等，慢慢的人民拿来研读，同时也从印度那儿引进来佛法，佛法也就在西藏兴旺起来。

        三乘佛法就是同一个甘露瓶倒入三个杯子，没有哪个干净或哪个不干净，若干净的话，三个都干净，若不干净的话三个都不干净。若有真实的研究佛法的人他会明白这一点，但没有学问的人他会起很大的分别心。如果说他拿起其中一个杯说他这杯水最好，其实就在水中下了毒，因为他起了执着的心，执着是三毒之一。众生会选择其中一个修行法门是他的因缘，他种过的种子，差别是众生的方面，而不在佛法的大小，因佛法宽大，有八万四千法门，是众生有八万四千种烦恼的原因。经、戒、论各有二万一千法门都治我们的贪、嗔、痴。而另外二万一千个法门是属于金刚乘的教法。所以三乘法必须共修，而不能忽略任何其中一乘，这才是圆满的佛法。因此藏传佛学院一般是先读三年的南传佛经，三年的大乘佛经，然后三年的金刚乘佛经，在经过三年三个月的闭关，出来后由其上师观察他的学问和修行，如果他的内心是真的修行，才给他一个缘起给别人传法。但现在藏传佛教遭受到很大的破坏，各方条件都不足，因此现在传法的上师并不都是俱足此等条件。不过从诸佛菩萨的愿力来看，佛法不会永远遭到破坏，反而因此因缘得到世界各地，利益无数的众生，不但利益此地众，也利益它方众生，不但利益人类，也利益六道众生。而且不但是指佛教，其它宗教也有他的道理，他的结果，他的好处。四修部（佛经）有说所有的宗教都能帮助众生，因各种民族的文化不一样所以需要不同的方式来渡。密续经里有说在其它宗教里也有菩萨的化身，如基督教的耶苏也是菩萨的化身，当然也只读到比较完整的佛法的人才能接受。真正对宗教认识的人应该知道宗教教导大家要和平，互相帮助和团结的。但因各自的愿力不同，其教导的方法各有不同。比如说不说谎、不喝酒、不偷窃等这是普遍一般人需要的教导，可是有的地方说人类应该互相帮助，动物是给我们来吃的，这种教导未必完全是错的，因为哪个地方须要以这个基础来渡化；首先让他有信仰，然后再让他相信因果，就是一步一步的使他立起正确的宗教概念。我们佛教也是以三乘的三个方式来渡众生，其结果和目的都是一样，差别只是在行愿，因为众生的根机都不一。所以我们真正学习佛法的人不可以有分别心，对所有的宗教、民族和众生都要平等。 

      佛教也有三类。第一种是外在的佛教，既是烧香拜佛的佛教，第二种佛教是指任何众生皆有菩提心者，第三种是指秘密的佛教，即指众生皆有如来藏。所以佛教是一个不可思议的道理。 

        因此我们学习佛法，须了解其历史，道理和结果，才能升起真诚的信仰和皈依，要不然这种信仰是容易改变的。我们信仰的态度也要能忍辱，如果平时是顺境，一个人健康快乐，他会念经拜佛，但遇到逆境时，肚子饿了就会杀生（动物）来吃。因此大部份的人遇到困难时才来拜佛，这种态度也不是很差，至少他有一个信仰。另外一种人不管顺境逆境，都一样能坚持修行。从金刚乘的角度来说，一个修行好的人有三种条件，首先他须有出家比丘的戒律，从内心上有大乘的菩提心，然后秘密的修行，他须要有生起和圆满次弟。在藏地都有显宗密宗的修行方式。显宗的部份是拜佛或观想本尊在自己的面前，密宗的方式是观想自己就是本尊，当然还有很多条件，他的上师要看能不能给他传殊胜的法，然后给他灌顶，口传跟秘诀等。为什么要灌顶才能观想自己是本尊，因为我们的业障都从身、口、意所制造出来的，所以身口意的灌顶就清净了我们身口意的三业。同时通过身灌顶，自身观想是本尊，通过口灌顶就可以持咒，通过意灌顶就可观空，三个都做圆满了就可一身成就。在历史上到现在为止，藏传佛教出现了很多一生成就的实在例子，因为金刚乘有很多的方便法门，同时也俱备了传承的加持力。如果不了解金刚乘的方便法门的话，就不相信一生能够成就。这在佛经上有预言二千五百年后，金刚乘的教法将会盛行到全世界，这是佛菩萨发愿的一个能量。如观音菩萨所发的愿是要渡尽六道众生成佛他才成佛，所以六字大明咒会在全世界各地留传，这是以前所没有的，这就是实实在在菩萨发愿的能量。虽然佛菩萨所发的愿圆满了，但学不学到佛法还是看我们自己。所以众生都须要三乘的佛法，但须要那一乘的法还看个人的因缘。 

    密南仁波切于1966年3月3日诞生于青海省玉树州囊谦县噶雄乡。1966年至1980年在牧区过着牧牛的生活，在此期自修藏文和初级佛学知识。1980年在噶扎西寺出家为僧，在该寺接受了许多直贡噶举派的仪轨、传承和教法，后闭关修大手印四加行。在闭关期间，梦中常到印度，故向家中提出去印度的请求，但父母未同意，他只好不告而别，并于1988年初顺利到达尼泊尔和印度，拜见了好多高僧大德，最后拜直贡法王为师，他初见法王时有“如亲见佛一样”的感受，随后他进了直贡佛学院，大学五年级毕业，以在直贡法王的指导下进行三年三个月的闭关修行，其修了《大手印五支法》和《纳若六法》等。此后法王委任他为噶扎西寺的闭关导师。 

        1987年阿德仁波切到印度，根据旺隆寺的传统和要求向确滚仁波切提出寻找该寺密南活佛转世事宜。几年后，确滚仁波切寄给阿德仁波切一份文书，并请阿德仁波切负责寻访事宜。根据寻访转世的宗教仪轨和程序，在阿德仁波切等人的主持下，确认直贡噶扎西寺僧人贡觉赤列为前世密南仁波切之转世。寻访情况上报直贡法王后、得到认可，并于1997年在印度竹巴噶举大寺扎西丛寺举行坐床大典，贡觉赤列正式成为竹巴噶举派旺隆寺的密南活佛。 

与直贡法王（左）合影。	与文佃法师（右）合影。

 

	1997年6月在旺隆寺举行迎请密南活佛的庆典 ，庆典之日出现了种种吉祥瑞相：万里晴空，天上却响起雷声；一道彩虹罩在旺隆寺上空。密南仁波切儿童时常玩盖房子，还常说自己盖的是旺隆寺，这瑞相正好印证了此事。当地僧俗对密南仁波切倍加信仰。由于确滚仁波切佛学造诣深且有高深修行实践，在寻访转世中又严格按照传统仪轨办事，深得当地僧俗的尊敬和信仰。        自密南仁波切返回旺隆寺后，大力开展寺院的发展事物，其中，包括修建旺隆寺主院，兴建关闭中心等，此外，他也在主院内开办佛学课程，让当地有志于佛学的孩童研习佛法。 　  图片解说 (由上至下) :  @与曲盛仁波却(左)合影。  @与噶钦仁波却(右)合影。  @与堪钦仁波却(右)合影。  @与巨星李连杰(右)合影。

       第二十七代吐蕃王拉托托日年赞时，有许多圣物从天降落到王宫顶，这包括《百拜忏悔经》、《宝箧经》、《六字真言》、《诸佛菩萨名称经》、小佛塔印模和一座小金塔，当时没有人认识这是什么东西。后世认为这是佛教进入西藏的开端。

       后来，观世音菩萨的化身藏王松赞干布（唐贞观三年至唐高宗永徽年元年一西元629—650年）派了译师囤弥桑布扎前往印度学习声明、文字等，结束了西藏没有文字的历史，开创了文字，并将二十一种观自在经续和当时从天所降的圣物等翻译成藏文。同时他也迎娶了汉地及尼泊尔的两位公主为王妃，这两位公主也带来了许多的三宝圣物，尤为闻名的有两尊释迦牟尼佛塑像。藏王兴建了许多寺庙来安奉这些佛像及圣物，从此奠定了佛教在西藏的地位。 

       到了第五朝代天子赤松德赞（文殊菩萨的化身）时期（西元742—797），密咒大师邬金莲花生大士受邀入藏，降服了所有的魔障，建立了桑耶佛学院 ；大译师毗卢札那等一百零八位译师把印度圣地兴盛的所有经续论翻译成藏文 ；另外还有预试七人出家创立了僧团，自此佛教便兴盛了起来。藏王赤松德赞、毗卢札那等二十五人便成为了莲花生大士的主要二十五大弟子。 

       藏传佛教有四大传承：宁玛巴、噶举巴、萨迦巴和格鲁巴。 

    旺隆多阿曲果林（旺隆显密法轮寺），位于东藏青海省玉树囊谦噶雄乡美雄村，地处海拔四千七百米的高原上。这里的风景幽美，冬天白色，春天米色，夏天青绿，秋天金色。美好大自然，没有受到污染，周围都是雪山封住，没有水电供应，也没有汽车等，只是近年来有几部太阳能发电机而已，因此，它完全不被所有新科技之类所污染，是个清静完美修行的好地方。 

      在那里区域，唯一的福田就是旺隆寺。十三世纪的水鼠年，雪域至尊嘉旺德钦多杰，得到莲师伏藏的念珠共108颗珠子，因而觉得要建立108座舍利塔及108所寺院，旺隆寺便是其中的一所。 

    当时嘉旺德钦多杰曾在这里作长时间的闭关修行，他感觉得此地非常殊胜，于是就四处观察，发现到这座山有如一尊佛在打坐的形象，同时也看到一块石头上有“旺”字（旺字是金刚亥母的种子字）是代表智慧。因此就决定在这里盖一所寺院，但是附近都没有水源，于是再闭关，后来水就从地底涌出来，这种水就叫做“伏藏水”。因此一切圆满后，便盖起了寺庙，并且命名为“旺隆寺”，这旺隆寺就建在佛陀打坐的手印上（佛陀是结定印的）。 

       当文革时期，寺庙被毁无存，水源也自然消失。后来，1989年寺庙重建，水源自然又从地底涌现。旺隆寺世世代代都是竹巴噶举的传承道场，旺隆寺创建以来，就出了好多位大成就者，近代的一位大成就者更是阿德仁波切的其中一位上师名为曲聪南加。 

       历年来一直保持有百位左右僧众，不多也不少。寺院主要驻持有二位上师，一位叫垂殿仁波切，另一位是密滂南嘉仁波切（密南仁波切）。

       密南仁波切在1997年，在扎西丛（TASHI JONG）坐床后回到旺隆寺，便开始担任寺院的发展业务，垂殿仁波切也于1999年被认定，然后于2001年回返寺院去。 

       目前，旺隆寺主院及闭关所已建立完成。1999年，仁波切开了一间小型的佛学院以提供十五位小喇嘛读佛学，但因为没有固定住所而且离开城市太远，一般的物品都比城里贵多二三倍，运输太困难，费用高并且很难找车运载，因此仁波切打算在囊谦城市筹建佛学院及图书馆。仁波切觉得佛学院是非常重要的、因为珍贵的佛法要以理性的方式去了悟（要破除迷信），更重要的是要保存佛法与文化，整个囊谦都没有一所真正完整的图书馆，因此仁波切觉得盖图书馆也是当前的要务--保存佛法与文化。

    本来根据藏传佛教的规矩，如果没有做完「前行」，一般上是不会公开讲解大手印五支道的修行。但是因为特别的因缘，密南上师就稍微简介了大手印五支道的修行。 

       大手印，密南上师说一般人以为是一个藏密的手印，在平常修法当中其实手印根本没有什么关系。大手印的意思是总持一切修行中的八万四千种的方便法门，也比喻是一个盖章。如每个地区的国王，他的公函盖一个皇帝的印的话，他所有的人民必须服从，这个印就代表皇帝的权威，同样的，那恒河是世界四大河流之一，都是源于喜马拉雅山，所以也称为恒河大手印。 

       大手印传至直贡派的祖师吉天颂恭，他是龙树菩萨的化身，同时在廿五本佛经里面也有预言他的转世。吉天颂恭在修习大手印时特别注重其中五个层次，即发菩提心，本尊，上师瑜珈，大手印阐定和回向，叫做大手印五支，跟修大圆满，中观的结果和意义是一样的，修智慧，不同的只是修行过程中的一些方法。 

    修习大手印的时候，首先修四加行，当然动机和态度也要正确，还有就是相应。相应就是想自己是一个严重的病人，佛陀是出名的医生，而他的法就是非常好的药材，服了他的有药我们的病就会好，这样的话我们就会特别的认真学习佛法，否则没有特别的相应的话，就没有特别的结果。比如大海每天都冲击石头，但打开石头里面是干干的，没有特别结果，就像我们常常听闻佛法，但却发不出内心来修行，这就是没有感应到佛法，只有让佛法融入自己内心才有利益，要不然天天听闻佛法，却不能留下什么深刻的印象，也不会有理想的结果。所以学习佛法就要严重的病人听医生（佛陀）的话，吃他的药（佛法），这样才是认真修行，我们的病（烦恼）才会好起来，这就是相应。但是轮回的众生习惯于贪、嗔、痴心三毒，缺少反省，因此在正常生活中我们常要观察自己的动机和念头，这样我们很快就减少我们的恶业，同时修行也很快进步。因此在藏传佛教里开始修行前先要修外四加行，这样才能使修行佛法的意愿融入心里。在藏地佛教里，每一个外四加行都到山上去观察，然后回到上师那儿报告，上师认为可以了才修第二、第三等加行。有的严格的上师还让修行饿肚子一个星期到山上修，如果修行者还没有把心转向佛法的话，还不让他修内四加行。但现在的世界改变很大，不是每一个人都能符合这个条件，所以佛法的规矩也只好做一些调整，所以现在表面看起来佛法很兴旺，但修行成绩却很退步，不过我们尚幸还能修行佛法，那也是很幸运的。尤其是明白人身难得的话，对殊胜的佛法更感到尊贵和努力修行了。

      得到人身的机会，我们可以从五方面比较。 

     我们可以从比喻的方面，计解数的方面及因果的方面来了解我们得到的人身。比喻的方向来讲，比如说大海中有一只瞎龟，每一年升出海面一次，而大海也有一块木头，中间有一个洞，随海水逐流，但有一次这只瞎龟升出头来时刚好穿过这块有洞的木头来，这就等于我们得到人身的机会那么少。从计算方面来看，地狱道的众生数目最多，如果比较起饿鬼的数目，地狱道的众生像晚上的星星那么多，而饿鬼道的数目像白天的星星那么少，每比较起，饿鬼道和畜生的数目，饿鬼道的众生像晚上的星星，畜生道的众生像白天的星星，那比起人类，畜生道的数又如晚上的星星了，如人的身上就有无数的虫（细菌）了。就因果来说，我们须做很多的善业功德，才能得到人身。

      但这个人身最有能力的，什么都可以做，他一生可以成佛，也可以使人下地狱，所以人身是一个很奇怪的东西，好的话它可以是最干净，最漂亮，最好的东西，人，不好的话最肮脏、最可怕的也是它，虽然外相好看，内心里却是像一个会走路的厕所，所以人身是一个会走路的厕所，所以人身是一个很奇怪的东西，它什么都可以做。另一个比喻人身就像一艘船，轮回像一座大海，好好的用它来修行的话，可以帮我们渡过生死的轮回大海；或是比喻成一间旅馆，我们一天必须离去，这就是让我们了解人生难得的意义。

      第二就是人身无常，比如说有的胎儿在妈妈的肚子里就死了，或长大几岁也会夭折，在出生的那一刻，我们的寿命就一天一天的减少，或像瀑布一样不停的流，或秒针不停的轮转，即使世界最有权力的人也不能控制不死亡，世间的物件我们还有办法保护它，但我们的寿命即使用全世界的军队来保护它也无法，因为我们的寿命终会结束。 

    第三是业力因果。在我们死亡的时候只能带走的是善业恶业的因果，不管你喜欢不喜欢，就好像我们的影子一样，必定跟随我们。这个因果在轮回中是无始无终的，我们看不到开始，也算不到结束，但它是永远存在的，即使经过三百大劫它仍然会作用，时机成熟时它就会发芽，同时因果也是众生为什么他们的身体，生活等各各不同。

      第四轮回是苦，虽然在轮回中我们也有快乐的感受，但这些快乐是一刹那的。为什么说是一刹那呢？因为轮回的时间太久了，即使快乐一百年，比较起来还是一刹那。每个众生都有各种的苦，为了生活，为了保护身体，乃要付出各种劳苦。即使选出最快乐的人，生活最快乐，身体最健康，他仍然要经过人生最基本四种苦，即生、老、病、死。再看看有财富的也有他的烦恼，穷困的人自然也辛苦。所以要解决这个苦的问题，我们必须学习任何一个宗教，因任何宗教的目的就是为了快乐。象我们学习佛法就是了这苦得乐，从各种苦中得到解脱，以致成就佛果，而各宗教的不同只是方法的不一样。

      那一般上使我们得到快乐的管道是通过我们的五根，但宗教是从内心上求得快乐。从内心来寻求快乐，可以根本解决我们的苦，而通过感官的话，永远不会满足，永远不快乐，如追求物质的快乐永远是贪无止尽，而心灵的满足却是得不到东西的苦就很快止息，这种心灵上的富足却比拥有很多物质的人快乐，那更高的境界，就是永恒的，而正常的快乐，那就是成就佛的果位，从轮回中解脱，但得到快乐的因有四种，第一种就是菩提心。菩提心就像一座田，有田才能生长种子。菩提心也有二种，就是愿菩提心和行菩提心，即发愿和行功。另外还有世俗菩提心及胜义菩提心，世俗菩提心的鉴定是一般修行高的人，火化会留下舍利子。而有菩提的人到什么地方都安乐，而视众生为自己的父母，而一个人看到父母就开心，别人也一样喜欢他。所以我们一切的修行，应以菩提心为基础，就等于我们种一个种子的时候我们须要一块田，而田就是我们的菩提心。如观想本尊就须要配合菩提心和空性，无二无别，以这种本性成就一个本尊，如果第一他没有菩提心，第二他没观空，根本没有机会成就一个本尊。至于观本尊的方便法是先观想我们自身为本尊，这样可以对治我由身所造出来的业障，如此身的业障时，就可切断我们堕入畜生道。我们口持咒的用意也是要净我们的口业，因此而切断我们堕入饿鬼道。同时意观想菩提心和空性，来对治我们意所生起的烦恼，这样可以切断我们堕入地狱道。但是有人不了解本尊的形相，如忿怒相，双身相和动物相，这些形相是要来对治我们的贪嗔痴心。因为每个人都有贪嗔痴心，欲望很深的，就用双身法来对治，嗔心或傲慢心没有智慧的众生，就用动物的形相方便，以众生比较容易接受，所以这不是本尊的本身因果，而是要对治众生的不同习气，有的人批评说金刚乘的佛像很肮脏，事实上是众生的心贪染，他就给你一个贪染的形象，所以金刚乘的方便法很圆满。

      接下来是修上师瑜珈，这是金刚乘的特殊传乘，因为一个俱德上师集合三宝于一体，他的身代表僧，他的语代表法，他的意代表佛。修上师瑜珈者如果他很诚心及清净心，他就等于看到佛在前面，得到佛的加持。所以这种法是特别的殊胜，这种加持力不是在于佛的这一方面，而是在于我们的诚心有多少。在西藏有一个故事说有一个妇人对佛有非常的信心，他有一个儿子常来往西藏印度做生意，有一次他的儿子问她说须要什么东西吗？她说印度是佛法兴胜的地方，就要儿子带回一些佛教的圣物。她的儿子去了印度回来，到了门口才记起母亲的要求，一时之间我不出任何代替品，结果看到路边有一堆死狗的骨骸，就拾起了狗牙，用黄布包了起来，当成佛牙送给母亲，他母亲很诚心的把狗牙放在坛城天天当佛牙来供着，结果那只狗牙生了舍利子。所以加持力的大小还是来自我们的诚心的程度，莲花生大士也说过，如果众生有诚心诚意的话，他就在众生的面前，如果没有诚意的话，即使他站在众生前面，他们也看不到莲花生大士的形象。所以藏传佛教特别注重自己的上师，视自己的上师跟佛一样。因为现在、过去、未来的佛没有上师的话就不会成就佛的果位。尤其是迦举的传承特别注重上师瑜珈。 

      第四是禅定一大手印，大手印是难以解释，因为大手印是有加持的上师和自己俱福慧两个资粮的结果。如果众生作福资量和慧资粮时他的效果是消除烦恼和智慧障，得到的结果是法身和报身。无谓是大圆满，大手印或中观都不能解释，如那洛巴要求帝洛巴解释大手印，帝洛巴回答说他不能解释大手印，如果能够解释的话，佛陀的舌头还没能解释得完。所以大手印是坛城的加持和集足福慧资粮的一个结果。但是如果简单的用禅定的方式来解说的话，很多人以为把自己的杂念都断了就完成了一个禅定。不过，没有一个杂念的话， 就一定是圆满的禅定，因为那些动物也没有杂念，天天吃草，我们须要杂念，因为它是智慧的阳光，如果没有智慧的话，就没有杂念，就没有功用。但是我们要认识杂念，不要跟随它，不要控制它，就不会影响我们的本性。杂念就像海浪，没有从那里来，往那儿去，就像大海上吹了风，就起了浪，它没有实际存在的过程。如对杂念是任其自然和不理它，就不影响我们的本性。就像大人和小孩到海边，大人知道海浪的来去而不受影响，而小孩往往没看过海浪，他的身口意受到海浪的影响，就随波逐浪，如果我们捉住我们的杂念的话，就像逐浪的小孩一样，浪费时间。所以禅定的时候，第一就是要自然，就像把水停止下来，能看清楚里面的东西。禅定的时候，什么感受都会生，如果我们捉住它，永远是捉不完的。有的修禅者，会执着或乐空的感受，一定就是一二百年，身体还是存在，但从金刚乘的高度来说，这种境界还是不很高。 

      最后说到回向，必须「三轮体空」，就是指自己，功德回向的对象的本质是空的，就是说我们不执着於功德，不执着于回报，这样的功德才能永远存在和增加。但作了功德没有回向的话就会遇到障碍，不管功德的大小，皆要回向。

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